#TalDíaComoHoy el 22 de febrero de 2015, a la edad de 98 años falleció Félix Serdán Nájera, luchador social zapatista y jaramillista a quien el EZLN le otorgó el grado de Mayor Honorario. Don Félix, junto a Rubén Jaramillo formó parte de la resistencia campesina de México.

A cuatro años de su muerte, recordamos a nuestro entrañable Don Félix, con el libro “Los jaramillistas. La gesta de Rubén Jaramillo narrada por sus compañeros” de Renato Ravelo Recuona [Ed. Nuestro Tiempo. México. 2007] Descarga: http://bit.ly/2TbvS8z

Al cursar la preparatoria en los inicios de los sesenta del siglo pasado, fui “invitado” (reclutado) a alistarme a un grupo armado que recién se estaba organizando en el contexto del impacto de la revolución cubana y la proliferación de esfuerzos guerrilleros por América Latina, de los que no escapaba México.
Por esa vía ingresé al mundo campesino de las redes jaramillistas que todavía quedaban en el estado de Morelos y conocí a quien hasta la fecha es mi compañero y amigo, Félix Serdán Nájera, abanderado del Congreso Nacional Indígena (CNI), a quien el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) otorgó el grado de Mayor Insurgente Honorario, y cuya vida se relata en el libro que el lector tiene en sus manos.
“Rogelio”, uno de sus nombres de la vida clandestina de esos años, me enseñaba cómo viajar parado en los pasillos de los viejos camiones de pasajeros que circulaban por su estado natal, cerca de las puertas, nunca sentado y mucho menos dormido, llegar a una casa y conocer convenientemente las salidas, no dar la espalda a ventanas y puertas, diluirse en las calles y reuniones sin mirar a la gente o hablar más de lo necesario, y otros muchos consejos prácticos que se van asumiendo como una segunda naturaleza de la apariencia exterior, la cual por cierto también cuidábamos de acuerdo a circunstancias y medios sociales.
En Morelos conocían a Félix también como “el Maestro” (una de las ocupaciones que tuvo en su larga vida de revolucionario), quien incansable recorría por el día casas de simpatizantes y camaradas, arriesgándose a que lo reconocieran los sicarios del gobierno; por la noche, caminando a la luz de la luna (lo hice con él una vez en esas condiciones) llegando a las chozas repletas de perros flacos, sarnosos, hambrientos, ladrando a más no poder; en las ventanas, apuntando a los intrusos con las viejas carabinas 30-30 o los rifles 22, de quienes quedaban de las tropas de Jaramillo, escuchando sus planteamientos de “socialismo religioso”, ya que Rubén fue pastor protestante. En la voz de uno de quienes le sobrevivieron escuché: “Si Dios nos trae al mundo desnudos, sin ser dueños de nada ni de nadie, ¿por qué alguien puede ser dueño de la tierra o del agua y mandar sobre otros? Todos somos iguales a los ojos de Dios”.
En un fogón de un barrio pobre de Cuernavaca conocí a una anciana que no parecía diferenciarse de otras, con sus enaguas y rebozo; “esa viejita,” me comento un compañero, “llevó armas, dinero, comunicados a Jaramillo cuando estaba peleando contra los sardos (soldados). Cruzaba los retenes de las tropas, vendiendo tacos en una canasta de doble fondo, nunca la descubrieron”.
Recuerdo que la represión contra los jaramillistas cobraba muchas víctimas y algunos de ellos, como “Rogelio”, andaban a salto de mata o viviendo en casas de seguridad, donde lo conocí, como “profesionales” de la organización. Uno de ellos, Rey Aranda, me causó gran impresión; hombre bien parecido, de bigotes zapatistas, que debiera haber andado en sus cuarenta, sembraba su tierra con sus dos hijos jóvenes cubriéndolo con sus carabinas. Había sobrevivido a varios atentados, en uno de ellos, me contó uno de sus hijos, mató a su emboscador, tirándose del caballo, mientras disparaba. No supe, finalmente, que paso con él, aunque en el 2002, durante una ceremonia luctuosa en el estacionamiento de la zona arqueológica de Xochicalco, lugar del sacrificio de Jaramillo y su familia, fue recordado por uno de los oradores, y ahora mencionado en varias de las páginas que siguen.
Conocí, también, en una casa de seguridad, a quien dijo ser “ajusticiador” al servicio de la causa jaramillista: un campesino bajo de estatura y delgado, parco para casi todo, menos para el tema de sus singulares “tareas”: cuando las redes de información de Jaramillo sabían que se estaba preparando un atentado contra él, nuestro hombre se adelantaba para prevenirlo:”yo no les asesinaba”, me dijo, “siempre les daba su oportunidad, preguntando antes de desfundar, ¿fulano, no tienes un pendiente?” En retrospectiva, esto parecería sanguinario, pero en el contexto de la época era natural que hubiera una autodefensa popular frente al poder del Estado y sus secuaces represivos, que asesinaban y desaparecían militantes gozando de protección e impunidad total. Nunca se exaltó en esos años ni se coincidió con el terrorismo o la violencia indiscriminada contra la población civil, funcionarios o miembros de cuerpos represivos desarmados, todo lo cual incluso se criticaba como una desviación delincuencial no revolucionaria. La vía armada se consideraba como un “mal necesario” ante la violencia de la dictadura de clase que se vivía y se advertía sobre los peligros del “militarismo”.
El grupo, que nunca tuvo un nombre como tal, se integró de varios afluentes: lo que había quedado del movimiento agrario dirigido por Rubén Jaramillo, quien fue asesinado el 23 de mayo de 1962; el sector dirigente del Movimiento Revolucionario del Magisterio (MRM), con Othón Salazar a la cabeza, y un agrupamiento de obreros, muchos de ellos de la fábrica de estufas “Acros”, de orientación maoísta, llamado Frente Obrero, dirigido por el abogado laboral Juan Ortega Arenas.
Othón, de quien también guardo una grata y respetuosa memoria, se distinguía, aun en los espacios de la clandestinidad, por su sereno liderazgo, la reverencia y cariño con los que se le trataba, su modestia, que iba a la par de su visible pobreza, y la leyenda de permanente persecución que vivían él, su familia y sus partidarios.Lo reconocí, a pesar de su nombre de guerra, por estos rasgos de su personalidad y el trato que recibía de sus allegados. Recuerdo que en una ocasión memorable, le escuché cantar, tocando él mismo una guitarra, el Corrido del Agrarista. Me correspondió viajar a Alcozauca, Guerrero, su pueblo natal, en arriesgados viajes en avioneta que partían de Huajuapan de León, Oaxaca.
Además de estos agrupamientos reconocibles en la geografía política de esos años, había en la organización en ciernes, un grupo de intelectuales y profesionales, profesores, médicos, abogados, empleados del gobierno federal y estudiantes que, como yo, constituíamos la “joven guardia” de la organización, y que Félix describe en las páginas de este libro.
Un dos de octubre, 25 años después de la matanza de Tlatelolco, sentado con Félix Serdán, “Rogelio”, en algún lugar de la plaza, le dije: “Félix, a ti te debemos la vida”. Gracias a él, a sus enseñanzas morelenses, ante ciertos signos de provocación (civiles con botas del Ejército y sacos grandes, con quienes viajamos en un pesero hasta cerca del lugar del mitin), situamos el lugar del contingente de la Escuela Nacional de Antropología e Historia en la única esquina de la plaza donde fue posible salir.
Félix es la representación de esa cepa de revolucionarios que ha mantenido sus ideales en alto, pese a derrotas, traiciones, represiones y cooptaciones, viviendo en la pobreza con dignidad y activo políticamente a sus 95 años, como cuando militábamos juntos.
Por Gilberto López y Rivas Cuernavaca, Morelos, 10 de febrero de 2012.

Makhno «alistado» por el nacionalismo ucraniano: una mistificación histórica y política

El Estado a menudo utiliza a sus antiguos adversarios una vez que están muertos y ya no representan la amenaza que representaban cuando estaban vivos. El Estado ucraniano y sus medios de propaganda hicieron exactamente eso con el legendario comunista anarquista Néstor Makhno. ---- Makhno, originario de Guliaj Pole en la región de Zaporizia en Ucrania, fue un revolucionario anarquista toda su vida. Hijo de agricultores pobres, se unió al grupo comunista anarquista local en 1906 y posteriormente pasó nueve años en prisión por su participación en el asesinato de un oficial de policía del distrito. Estando en prisión desarrolló su idea política y cuando fue liberado por el gobierno provisional en 1917 regresó a su ciudad natal, donde fue elegido presidente de la Unión de Obreros Metalúrgicos y Carpinteros y del Sóviet de Delegados Campesinos y Obreros, echando en el vórtice de la revolución rusa en Ucrania.
Se hizo famoso por liderar el Ejército Insurreccional Revolucionario, también conocido como Ejército Negro. Esta fuerza político-militar luchó contra los ejércitos contrarrevolucionarios blancos y el Ejército Rojo. Pero también luchó resueltamente contra los nacionalistas ucranianos, que habían matado al hermano de Makhno, Omelia. Makhno no era amigo de ningún nacionalismo, ni ucraniano ni ruso. El movimiento Makhnov intentó crear un territorio libre basado en comunas agrícolas autogestionadas. El mayor de ellos tomó el nombre de Rosa Luxemburgo, una marxista revolucionaria polaca de origen judío. Ciertamente no fueron acciones de nacionalistas.
Sin embargo, esto no impidió que Makhno fuera considerado un patriota ucraniano, a pesar de todas las pruebas. Aunque este fenómeno comenzó incluso antes de la invasión rusa de 2022, se intensificó durante la guerra, con muchos combatientes afirmando ser de la tradición makhno y con nacionalistas utilizando símbolos asociados con los makhnovistas. El fenómeno se hizo más evidente con la destrucción del museo Guliaj Pole el 23 de agosto de este año tras un ataque con misiles rusos. El museo estaba dedicado al hijo más ilustre de Guliaj Pole y al movimiento vinculado a su nombre, y albergaba exposiciones y exposiciones permanentes. Sin embargo, el día antes del ataque, los hallazgos fueron trasladados a almacenes centrales del Estado para mantenerlos lejos de la ciudad, que se encuentra en primera línea.
La destrucción del museo, vista como un ataque directo a la cultura ucraniana y regional, se utilizó para fomentar sentimientos patrióticos y la memoria de Makhno, transformado en héroe nacional -una especie de "anarquista nacionalista"- fue explotada en favor de la movilización. y por apoyar la guerra, en un momento en que la resistencia al servicio militar obligatorio ha alcanzado su punto más alto desde el inicio del conflicto.
Además, la estatua de Makhno en Guliaj Pole, parcialmente destruida por un ataque ruso el 23 de mayo, fue reemplazada recientemente con mucha fanfarria, con la adición de una bandera nacional ucraniana en la mano de un hombre que nunca la habría sostenido en la mano. . . en su vida. La sustitución de la estatua tenía como objetivo elevar la moral de una ciudad donde el único edificio público que aún funcionaba era el museo. Desde mayo de 2023 ya no hay cajeros automáticos ni médicos, sólo hay una tienda abierta dos horas al día que sólo acepta efectivo y sólo quedan seiscientos civiles frente a los catorce mil que vivían aquí antes de la guerra.
El historiador de Odessa, Viacheslav Azarov, nos proporciona algunas informaciones sobre los intentos de cooptar a Makhno a la causa nacionalista: «La primera campaña de apropiación del makhnovismo por parte de los nacionalistas comenzó durante las manifestaciones "naranjas" de 2004 y el posterior gobierno de Victor Yushchenko. . Los organizadores del primer Maidan [1], en 2013, intentaron comparar sus experimentos de ingeniería política con la liberación popular de Guliaj Pole y los nacionalistas, subvencionados y dirigidos por Oles Doniy, pidieron insistentemente la "ucranización póstuma" de Makhno. No ocultaron que la apropiación de la herencia makhnovista era necesaria con el fin de promover la ideología nacionalista en los territorios del sudeste, hostiles al movimiento banderista [2]. La culminación de esta campaña fue la ceremonia de instalación del monumento dedicado a Batko [3] en Guliaj Pole, organizada por el entonces ministro del Interior, Yuriy Lutsenko, con el apoyo financiero de un conocido oligarca de Zaporizja. La conmemoración de Makhno es sin duda algo positivo, pero el hecho de que fuera iniciada por el Ministro de Policía, que luego dejó caer la frase: "¡Si quieres, llámame racista!" - le dio al evento un carácter paradójico.
Esta apropiación política se hizo particularmente evidente en las celebraciones del Día de la Independencia, en el Makhnofest que se celebró en Gulyaj Pole durante varios años seguidos bajo el patrocinio del propio Lutsenko. Durante el concierto se ondearon banderas de Bander y desde el escenario se escucharon consignas antisemitas y xenófobas. Los organizadores prohibieron interpretar canciones en ruso y hablar ruso en el escenario, a pesar de que ésta es la lengua materna de la gran mayoría de los habitantes de Gulyay Pole. Los asistentes al Makhnofest no alineados debieron haber notado el predominio de la retórica nacionalista y reaccionaria; basta decir que el líder neonazi de Odessa, Maxim Chayka, participó. Todo esto contradecía completamente las ideas del destacado anarquista ucraniano". Días tristes y amargos en la ciudad natal de Makhno.
https://www.anarchistcommunism.org/2024/09/25/makhno-in-the-service-of-the-ukrainian-war-effort/

Notas del traductor:
[1] El primer Maidan, una manifestación celebrada en noviembre de 2013 en la plaza Maidan de Kiev, inició el movimiento de protesta pro-occidental a favor de la entrada de Ucrania en la Unión Europea que condujo a la destitución del presidente pro-ruso Yanukovich.
[2] El movimiento banderista, al que hoy se refiere la extrema derecha ucraniana, fue fundado durante la Segunda Guerra Mundial por el ultranacionalista pronazi Stepan Bandera, líder de la facción más extremista de la Organización de Nacionalistas Ucranianos (OUN) y jefe de el Ejército Insurgente Ucraniano (que no debe confundirse con el Ejército Insurgente Revolucionario Ucraniano dirigido por Makhno). En el sureste de Ucrania, donde se encuentra Gulyay Pole y donde operaba Makhno, la minoría de habla rusa todavía considera a Bandera como un traidor colaboracionista.
[3] "Padre" fue el apodo que los campesinos ucranianos le dieron a Makhno como señal de respeto y admiración.

Para más información: Los makhnovistas y los soviets libres, Quaderni di Alternativa Libertaria, n. 20, 2015. Solicitud a: ilcantiere@autistici.org.

http://alternativalibertaria.fdca.it/